方臘與明教源流考
歷史上的摩尼教即明教，也叫未尼教、明尊教、是波斯人摩尼在公元3世紀所創(chuàng)立，當時大約相當于中國的魏晉時期。唐代摩尼教傳入中國，以后逐漸發(fā)展起來。
摩尼教教義的核心，是說在世界的一開始，就有光明和黑暗兩個王國并存著，光明占據(jù)北、東、西三方，黑暗占據(jù)南方。在光明王國里，光明、善美、和平、秩序、潔凈，摩尼教經(jīng)典《下部贊》“嘆明界文”說：
光明普遍皆清凈，常樂寂滅無動詛；彼受歡樂無煩惱，若言有苦無是處。常受快樂光明中，若言有病無是處。如有得住彼國者，究竟普會無憂愁。處所莊嚴皆清凈，諸惡不凈彼元無；快樂充遍常寬泰，言有相陵無是處。
光明王國的統(tǒng)治者，波斯稱為察宛（意為永恒），東土稱為明父、大明尊。黑暗王國到處充滿煙火、悶氣、颶風、污泥、毒水，由黑暗魔王統(tǒng)治，住著五類魔，整天沉溺在情欲和爭吵之中。光明和黑暗數(shù)次大戰(zhàn)，黑暗魔王使惡魔生下了人類的祖先。因為人類是黑暗之魔的子孫，大明尊便派遣光明使者，用光明分子來拯救人類的靈魂。
到了宋代，摩尼教被意譯為“明教”，教義被簡明地歸納為“清凈、光明、大力、智慧”八個字。教眾中有農民、秀才、吏員、兵卒、綠林好漢、江洋大盜、武林俊彥等。教徒白衣烏帽，秘密結社，共同尊奉明使為教內尊神。、當時因為處于秘密狀態(tài)，教名也有了多種別稱，除浙江稱摩尼教、福建稱明教外，據(jù)陸游《渭南文集》卷五《條對狀》，淮南稱二檜子，江東稱四果，江西稱金剛禪，福建又稱揭諦齋等。
明教在宋元時期進一步和中國本上文化結合起來，成為下層人民和江湖對抗朝廷的秘密斗爭形式，由于明教長期受到朝廷壓抑，行事極為詭秘，有時也為江湖“白道”所誤解，比一般的江湖面臨著更大的壓力，因此反抗朝廷也更堅決，在歷史上幾次掀起大的波瀾。第一次是北宋未年，方臘利用摩尼教組織群眾，舉行了聲勢浩大的起義，震動東南半壁河山。
第二次是南宋以后，明教和白蓮教相聯(lián)結，在元末農民戰(zhàn)爭中充當了重要角色。元末農民大起義中的紅中軍，多白蓮教徒，首領韓林兒又稱“小明王”，這個“明”又與明教有關。
后來的明大祖朱元璋，當時也是白蓮教和明教中人。只是他。取得大權以后，因為深知秘密教派的厲害，逐漸與兩教不大和睦。等到他當上皇帝，便采納李善長的建議，下詔嚴禁白蓮社、明尊教，并把取締“左道邪術”寫進《明律》十一《禮律》，用法律形式固定下來。其后，白蓮教以各種支派的形式變換名目繼續(xù)得到發(fā)展，明教卻逐漸衰落了。
在武俠小說中，由于金庸的武俠名著《倚天屠龍記》寫到明教，使明教蜚聲一時，成為俠的文化形式中秘密教派的一個典型。
金庸筆下的明教，先是被人稱為“魔教”，因為他們長期受到朝廷壓抑，行事不免詭秘，江湖中人對其知之甚少，故視之為“魔”；因為他們的志向是在行善去惡，拯救世人，堅決對抗朝廷，和一般江湖門派夢寐以求的首先是稱雄江湖、對朝廷主要是不合作的態(tài)度不同，他們的志趣、行為自然與一般江湖有異，故被視之為“魔”；又因他們久受壓抑，行事不免乖張，氣氛不免神秘，與一般江湖格格不入，甚至多造殺孽、多有得罪，故被視之為“魔”；再加上朝廷和有些壞人從中挑唆、破壞；再加上教內高手如云，惹得江湖中人心中嫉妒（如峨眉滅絕師大使有此嫌疑）等等；他們的名聲便完全被江湖中人傳壞了。所以，明教隨即遭到了江湖六大“名門正派”——少林、武當、峨眉、華山、昆侖、崆峒的圍攻。直到這時，明教總壇光明頂高手盡皆遭成昆暗算負傷，無力抵抗，面臨毀滅之時，人們才逐漸開始認識到明教的真面目。金庸在這里有一段很精彩的描寫：
當此之際，明教和天鷹教教眾俱知今日大數(shù)己盡，眾教徒一齊掙扎爬起，除了身受重傷無法動彈者之外，各人盤膝而坐，雙手十指張開，舉在胸前，作火焰飛騰之狀，跟著楊逍念誦明教的經(jīng)文：
“焚我殘軀，熊熊圣火。生亦何歡，死亦何苦？
為善除惡，惟光明故，喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多！憐我世人，憂患實多！”明教自楊逍、韋一笑、說不得諸人以下，天鷹教自李天垣以下，直至廚工仗役，個個神態(tài)莊嚴，絲毫不以身死教滅為懼。
空智大師合十道：“善哉！善哉！”俞蓮舟心道：“這幾句經(jīng)文，想是他魔教教眾每當身死之前所誦的了。他們不念自己身死，卻在憐憫眾人多憂多患，那實在是大仁大勇的胸襟啊。當年創(chuàng)設明教之人，真是個了不起的人物。只可惜傳到后世，反而變成了為非作歹的淵蔽。”
這樣，金庸筆下的明教，既有明顯的魔性，行為、信仰都與中原武林各大門派的華夏中心傳統(tǒng)意識大為不同，在各派的圍剿中不免出手狠辣，行事乖張詭秘，多造殺孽；同時他們也有明顯的合理性，比如對理想世界光明前景的追求，抗元的堅決性，自身求生存、求發(fā)展的權利等?；蛘哒f，所謂“魔性”，只是因為個別喪心病狂、處心積慮的人，才引起一場江湖武林中的浩劫。在許多武俠小說里，這種“魔性”在魔教里似乎代代相傳，這其實也是片面的看法，張無忌作了明教教主，仍是性情中人；光明左、右使楊逍、范遙，豈不正意味著自由、逍遙？“魔”并不是一成不變的，在不同的人看來有不同的含義和傾向，這形成了歷史與小說相結合的神秘教派的復雜性。
順便再說到金庸所寫明教的組織機構，也深受秘密教派的啟發(fā)?？偨讨猩竦南笳魇且晃皇?***，中土明教教首為教主，他必須學會獨門心法乾坤大挪移，也只有他才可以學這套武功。協(xié)助教主的是光明左使楊逍、光明右使范遙，再往下是四大護教法王“紫白金青”：紫衫龍王黛綺絲、白眉鷹王殷天正、金毛獅王謝遜。青翼蝠王韋一笑；再下有五散人?？倝奈溲b為五行旗使率領的五行旗，各地有分壇。像這種組織形式，便跟八卦教等武場秘密教派很相似。
最后，我們說完了秘密教派的風雨歷程，無論是文場或武場教門，還是明教一類的形式，宋代以來，秘密教派在中國農民中很有市場，尤其是在北方。固定于一處的，形成了強大的地方勢力；散布各地的，形成了相互呼應縱橫天下的格局。是江湖上的“立強于世”者。
秘密教派大多數(shù)被朝廷列為“邪教”；在老老實實的順民心中，則是極其神秘的“魔教”；在所謂“名門正派”的眼里，他們是“外道”，因為他們要宣揚現(xiàn)在世界的苦難，要拯救眾生，不免以武犯禁，不免人在江湖，于是有血火刀光，“走不盡天涯路，在風云之中你追我逐”；他們也曾有一番轟烈的抱：
負，于是“每個人也自稱英雄”。蒼茫大地，演出著一幕幕驚心動魄而身不由己的江湖曲。
因為他們信念至深，走一步無怨無悔，死死生生，人在江湖，也曾瀟灑自如。
因為他們信念至深，憑一種是非黑白，刀光劍影，人在江湖，也曾俠義干云。
魔耶？
神耶？
人在江湖，又有誰能分得清？