第36章 還是一個(gè)坑
張瑾花了將近一個(gè)月的時(shí)間才把那本奧利凡德家的“制杖”筆記看完，不得不說(shuō)奧利凡德傳承千年的東西還是有一些的，雖然研究的是魔杖制作，但是里面提到的一些對(duì)神奇動(dòng)物的認(rèn)識(shí)對(duì)張瑾的幫助也非常大。
要知道西弗勒斯可是從到霍格沃茨上學(xué)一直到畢業(yè)、到變成張瑾都沒(méi)有過(guò)一次出遠(yuǎn)門(mén)的經(jīng)歷，更沒(méi)有過(guò)什么校外冒險(xiǎn)之旅，其所掌握的神奇生物的知識(shí)都是在學(xué)校神奇動(dòng)物保護(hù)課上學(xué)到以及在書(shū)上看到的。
這些知識(shí)有些似是而非、有些又言語(yǔ)不詳，甚至不同的書(shū)中描寫(xiě)的還不一樣，這對(duì)打算出門(mén)冒險(xiǎn)的張瑾來(lái)說(shuō)是很不保險(xiǎn)的，你不知道哪個(gè)是對(duì)的？這就會(huì)導(dǎo)致遇到很多未知的來(lái)自于這些生物的危險(xiǎn)。
畢竟誰(shuí)也不能保證出門(mén)會(huì)遇到什么不是。
而奧利凡德的筆記就很好的補(bǔ)充了這方面的知識(shí)，尤其是在一些富有強(qiáng)大魔力的神奇動(dòng)物上，奧利凡德的筆記介紹的尤其詳細(xì)，甚至不夸張的說(shuō)，張瑾在危險(xiǎn)生物這方面的了解已經(jīng)能超過(guò)海格了。
而海格雖然對(duì)那些動(dòng)物的了解有些片面，但也不能否認(rèn)他的天賦，他可是瘋狂迷戀兇猛神奇生物的。
只是比起神奇動(dòng)物在哪里的作者紐特.斯卡曼德估計(jì)還差的遠(yuǎn)呢。
奧利凡德家的祖先對(duì)神奇動(dòng)物的研究主要是哪些部位可以用來(lái)做魔杖？怎么取下來(lái)、然后如何保存等類(lèi)似的內(nèi)容。
奧利凡德的筆記中有從各種神奇動(dòng)物身上取材的例子，然而似乎更加鐘愛(ài)強(qiáng)大的神奇動(dòng)物。
這可能是因?yàn)樵绞菑?qiáng)大的神奇動(dòng)物上的材料越容易被做成魔杖，而且魔杖的成功率、契合程度也會(huì)高一些，威力也會(huì)強(qiáng)很多。
而且里面還涉及了很多現(xiàn)在已經(jīng)滅絕或是幾乎沒(méi)再發(fā)現(xiàn)的神奇動(dòng)物，比如已經(jīng)滅絕的蘇格蘭紅龍，這是一種原本跟威爾士綠龍一同生活在大不列顛的龍種，而且比起威爾士綠龍來(lái)說(shuō)，它的體型更大，也更兇猛，幾乎跟現(xiàn)在最厲害的匈牙利樹(shù)峰龍差不多。
尤其是傳說(shuō)中亞瑟王擁有紅龍的血脈，這讓張瑾對(duì)這一信息更為看重。
只是可惜的是這些神奇動(dòng)物的信息越往后就越少，甚至于就沒(méi)有了，可能是后來(lái)的奧利凡德都是直接使用別人提供的材料或是由其他人獵取材料了。
所以后面的部分主要是對(duì)不同材料的處理方式以及如何增強(qiáng)杖芯與杖身的結(jié)合程度。
這里面對(duì)這些材料的處理方式更是讓張瑾都有一種耳目一新的感覺(jué)，這比起一般的切削挑刮之類(lèi)的豐富多了，甚至讓張瑾有點(diǎn)華夏十八般武藝、三十六種技法的親切感，那種單單是切菜都能切出十二種不同的方式是常人難以想象的。
而這些材料的處理方式在制作魔藥上也有很大的用處，這可不僅僅是為了炫技的，也是為了盡可能釋放材料中的魔力。
而在有關(guān)毛發(fā)、肌腱、心弦等適合制作魔杖的一些材料的處理上，奧利凡德的先人們更是達(dá)到了爐火純青的地步。
張瑾就看到了關(guān)于獨(dú)角獸尾毛的四十多種不同的處理方式，最終只為得到最合適用來(lái)做魔杖的方法。
這些個(gè)研究不知道耗費(fèi)了多少的材料以及又耗費(fèi)了多少個(gè)奧利凡德的人生，這都是一些不可多得的經(jīng)驗(yàn)呀。
這些經(jīng)驗(yàn)讓張瑾覺(jué)得學(xué)不學(xué)魔杖制作都無(wú)所謂了，這些經(jīng)驗(yàn)就絕對(duì)值了，有了這些經(jīng)驗(yàn)，不單單是出門(mén)冒險(xiǎn)更有底氣，而且對(duì)魔藥制作、魔藥的改良也有很大幫助，甚至足以使張瑾的魔藥制作水平再上升一個(gè)層次。
而且張瑾似乎也沒(méi)有付出什么。
這種沒(méi)有付出就能得到豐厚回報(bào)的感覺(jué)超級(jí)爽！
然而美中不足的是一個(gè)月的時(shí)間并沒(méi)有使張瑾對(duì)魔杖的感知有什么進(jìn)展，雖然感受過(guò)了那些魔杖的情緒，但想要感受更多卻幾乎是不可能的。
張瑾可不像奧利凡德一樣可以觀察小巫師挑選魔杖的過(guò)程，而且其他巫師也不可能將魔杖交給自己，尤其自己好像也不怎么討人喜歡。
所以這些日子以來(lái)張瑾能感受的只有自己的魔杖，而且在對(duì)自己的魔杖的感知中，似乎那些波動(dòng)還在慢慢的改變，跟原來(lái)的已經(jīng)有些不一樣了。
原本的波動(dòng)奧利凡德說(shuō)是矛盾、掙扎，那現(xiàn)在是什么？沒(méi)有對(duì)比怎么知道！
想到這里張瑾突然覺(jué)得奧利凡德的感知方法是不是有什么問(wèn)題？
這種需要對(duì)比，需要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)象的感知方法是怎么確定那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的呢？
雖然奧利凡德說(shuō)的是靠經(jīng)驗(yàn)摸索、積累出來(lái)的，可是那些魔杖能作為標(biāo)準(zhǔn)收藏又怎么解釋呢？
難道只是因?yàn)椴▌?dòng)更強(qiáng)烈么？
這讓張瑾想到了其它的東西。
比如說(shuō)哪怕是在不知道這種波動(dòng)的含義之前，很多巫師在接觸到一些物品時(shí)也會(huì)本能的覺(jué)察到不對(duì)勁。
最典型的就是任何一個(gè)巫師看到阿瓦達(dá)索命咒的時(shí)候都能感受到那種死亡臨身的陰森和恐怖，這是一種明顯的死亡的感覺(jué)。
這可不是有標(biāo)準(zhǔn)參考才得到的，這是每個(gè)巫師最直觀的感受。
再結(jié)合阿瓦達(dá)索命咒在釋放時(shí)必須帶有強(qiáng)烈的殺死對(duì)方的決心，也就是強(qiáng)烈的殺死對(duì)方的意志，這是不是說(shuō)只有意志強(qiáng)烈到一定程度也是能被感覺(jué)到呢。
而且還可以自然而然的明白意志中的含義。
就好像神話中的人物總有些能與萬(wàn)物溝通的，那些神明更是生而知之，或是無(wú)所不知等等。
這些應(yīng)該都是意志間交流的結(jié)果。
張瑾可不信那些神明、傳說(shuō)中的人物還會(huì)去學(xué)習(xí)體會(huì)波動(dòng)，對(duì)比波動(dòng)的含義之類(lèi)的，他們一定是能直接感知到意志傳達(dá)的含義。
所以說(shuō)奧利凡德的方法只是在沒(méi)有達(dá)到那個(gè)程度時(shí)找到的一個(gè)捷徑，而且還是一個(gè)很有局限的捷徑。
這可以說(shuō)又是一個(gè)坑了吧，一個(gè)奧利凡德自己也不知道的坑，捷徑總歸是會(huì)限制人們找到正確的道路的。
難道是因此鄧布利多才沒(méi)有學(xué)習(xí)奧利凡德的魔杖制作么？
倒是這個(gè)方法對(duì)張瑾來(lái)說(shuō)也不全是壞事，至少能夠讓人提前感知到意志，能夠?qū)σ庵镜牟▌?dòng)更加敏感。
更重要的是，這個(gè)方法讓張瑾在體內(nèi)的靈魂中感知到了其他的意志了呀！